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故乡的野菜读后感,故乡的野菜,故乡的野菜阅读答案,故乡的野菜 周作人
 

第一篇:故乡的野菜读后感

《故乡的野菜》读后感 周作人是《新青年》、《语丝》一派的重要作家,他最早从西方引入“美文”的概念,提倡“记叙的”“艺术的”叙事抒情散文,给新文学开辟了一块新的土地。周作人的散文分为两种,一为“浮躁凌厉”型,一为“冲淡平和”型。而这篇《故乡的野菜》显然属于后者。 《故乡的野菜》选材自平凡的生活,讲述了在故乡时常吃的3种野菜,分别是荠菜、黄花麦果和紫云英,但是对这三种野菜的描写的侧重点不同。 荠菜主要是讲了故乡采摘荠菜的活动以及关于荠菜由来的风雅的传说,这部分文字读来既有乡土气息又有文化内涵。前半部分写采摘荠菜的过程,妇女儿童“各拿一把小剪刀”、“一只‘苗蓝’”、“蹲在地上搜寻”,“小孩们唱到······”,把一个简单的劳动过程写的很详细,且富有趣味。周作人在文章中很喜欢引经据典,如写荠菜的传说时大量引用了谚语,如“三春戴荠花,桃李羞繁华”;童谣,如“荠菜马兰头,姊妹嫁在后门头”;还有《清嘉录》、《西湖游览志》等书中的话。当读者都沉浸在这文化氛围中的时候,笔锋一转,“但浙东人却很不理会这些事情,只是挑来做菜或炒年糕吃罢了”,有一点小小的责备浙东人不解风情的意味在里面吧。 写黄花麦果,讲了它的2种吃法,一是“我”小时候在故乡清明节扫墓时吃的黄花麦果糕,二是成家后,妻子做的日本风味的“草饼”。前半部分详写小时候清明节,黄花麦果糕的做法,如“不作成饼状,做成小颗如指顶大,或细条如小指,以五六个作一攒,名曰茧果”;用处,如“清明节前后扫墓时,用黄花麦果糕作供”等,是别有深意的。后来作者又用些许笔墨去写日本的做法“日本称之为‘御形’,也采来做点心用,状如艾饺,名曰‘草饼’,春分前后多食之,在北京也有,但是吃去总是日本风味,不复是儿时的黄花麦果糕了”。在这段中,前后2种黄花麦果糕,自然而然形成了对比,作者虽然没有明说自己的喜好,但从“但吃去总是日本风味”、“不是儿时的黄花麦果糕”等词句,可以品味出他内心中点点的哀愁和淡淡的涩味,这句话能够反映出作者对于故乡的怀念和对童年远去、时光一去不复返的感慨,个中意味,隽永深长,耐人咀嚼。 写紫云英,重点描写它的外貌,“花紫红色,数十亩连接不断,一片锦绣,如铺着华美的地毯,非常好看,而且花朵状若胡蝶,又如鸡雏,有为小孩所喜。”从颜色、形状以及绽放的效果等角度,用比喻的手法细节描写出紫云英的美丽。之后以日本《俳句大辞典》为引子,写出紫云英给中国百姓,无论是大人还是小孩,无论是古代还是现在,带来的欢乐,如“中国古代没有花环,但紫云英的花球却是小孩常玩的东西,这一层我还替那些小人们庆幸的”。这段,字里行间洋溢着一种不易张觉的喜感,但也只是一点点而已。 这些平凡的选材,浸润于日常的生活的大染缸中,行文中透露着生活的气息,经过他的生花妙笔,写出某些人生滋味,有一种特别的情趣。周作人的闲话体散文,有些类似明人小品,又有外国随笔那种坦诚自然的笔调,还有日本俳句的笔墨情味。在朴素平淡的语言中叙写回忆与内心情感。 这篇文章行文也有一些技巧。在文章的开头,作者周作人写了自己的几个故乡,有浙东、南京、东京还有北京,他在这篇文章中最想要表达的是对几个故乡的怀念和对过往岁月的回忆,于是,他采用以小见大的手法,用故乡的野菜为寄托,含蓄地抒写了心中的感情。 整篇散文,行文如一叶小舟,在周作人的文字驾驭下,行驶的稳稳当当,没有情感上的大起大落,有一种独特的平和冲淡、舒叙自如的叙谈风格。正如某一位作家所说“他的作风,可用龙井茶来打比,看上去全无颜色,到口里,一股清香,令人回味无穷”。

第一篇:故乡的野菜读后感

《故乡的野菜》读后感 人生就像一篇若隐若离, 意犹味尽的散文, 时而朦胧, 时儿顿悟; 时而枯燥,时而优美;时而忽视,时而想起;我们每走过一个地方, 都会留下我们的足迹, 在那里曾经留下的欢声笑语就像一粒粒晶莹惕 透的珠子,跳动着生命的乐符。然而,走过的地方多了,我们播撒的 珠子也慢慢多了。暮然回首,有一天你会发现,你身后有无数晶莹剔 透的“小精灵”跳动着生命的乐符。

在你无意识或有意识的一个个去回 忆,去品味之时,你已把她们串起来了,是无数个小生命紧紧的联系 在一起,闪闪发光,无形间创作了人生最优美的散文。

周作人先生的历程也可以说是一篇耐人寻味的散文, 他人生散文 的优美在于他善于发现,善于回味。即使偶尔思想如挣脱了束缚的野 马奔阔在广阔无垠的大草原上,但他毫不迷茫,能够让狂放的思想停 滞在昔日的一幕幕,扑捉曾经的乐趣。正如他在《故乡的野菜》一文 中,他能让狂放已久的思想停留与故乡的一幕幕,甚至小到故乡地域 野味的气息。如文中所提到的“野菜”,包括“荠菜”“马兰头”“黄花麦 果”“紫云英”等等,从文中也可以看出,周作人先生搬了几次家,按 理说走过的地方太多,目历也就更多,至于那些小到地方的野味儿也 就自然的经不起岁月的蹉跎,时间的淡忘。但周作人先生从人生历程 中找回那些播撒已久的珠子,并去慢慢的品味,与其说他在记忆中品 尝野菜的味道, 不如说他在记忆深处品尝故乡的味道, 在记忆中触摸, 汲取故乡的气息。

即便是作者后来又看到了,且品尝到了如同故乡的野菜,但他总 是觉得没有昔日的味道,总感觉眼前的野菜不如家乡的野菜,而且, 最令作者刻骨铭心的是野菜的吃法,甚至枥枥在目。或许,我们可以 说讲究吃法也是吃家乡的人文气息,那股人文味儿,给作者灵魂深处 打下了深深的烙印。

其实,我们的人生又何尝不是如此呢?我相信,我们都是来自不 同地方的人,每个人都有自己家乡的人文气息,每个人的记忆深处都 有家乡的烙印,每个人走过的地方也都留下了些晶莹剔透的珠子,只 是我们缺少一颗善于品味的心,缺少那份对故乡一如既往的眷恋。留 在我们身后的,是一些零零散散的珠子独自发光。

时而回首一下走过的路,拾起一路播散的晶莹剔透的珠子,感受 着生命的乐符,小心的把他们串起来,串起人生最优美的散文。

手心上的生命多了,自然就更容易被摔碎,让我们抓紧手心上的 每个小精灵吧,有一天,我们会发现,原来我们拥有很多。

第一篇:故乡的野菜读后感

故乡的野菜 汪曾祺 课文讲解 1. 课文朗读 学生轻声自读课文,把握文章内容, A 说出自己感受,打动你的地方 B 有无问题? 问题:课文内容分析理解 1、阅读之后联想对比阅读过的散文各家, 汪氏散文的特征? 2、谁是汪曾祺,他的文学追求? 3、几种野菜的共性?个性?哪种野菜特 别些?哪种野菜写得好? 4、关于野菜的联想有哪些?分几类?有 什么作用?写野菜的目的何在? 5、由作品理解作者、反思作品与人格 对比:

《从百草园到三味书屋》 我家的后面有一个很大的园,相传叫作百草园。现在 是早已并屋子一起卖给朱文公的子孙了,连那最末次的相 见也已经隔了七八年,其中似乎确凿只有一些野草; 但 那时却是我的乐园。

不必说碧绿的菜畦,光滑的石井栏,高大的皂荚树, 紫红的桑椹;也不必说鸣 蝉在树叶里长吟,肥胖的黄蜂 伏在菜花上,轻捷的叫天子(云雀)忽然从草间直窜 向 云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带,就有无限趣 味,油岭在这里低唱, 蟋蟀们在这里弹琴,翻开断砖来, 有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥,倘若用手指按住它 的脊梁, 便会拍的一声,从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤 缠络着,木莲有 莲房一般的果实,何首乌有拥肿的根。

有人说,何首乌根是有像人形的,吃了便可 以成仙,我 于是常常拔它起来,牵连不断地拔起来,也曾因此弄坏了 泥墙,却从来 没有见过有一块根像人样。如果不怕刺, 还可以摘到覆盆子,像小珊瑚珠攒成的小 球,又酸又甜, 色味都比桑椹要好得远。 《春 》 盼望着,盼望着,东风来了,春天的脚步近了。

一切都像刚睡醒的样子,欣欣然张开了眼。山朗润起 来了,水长起来了,太阳的脸红起来了。

小草偷偷地从土里钻出来,嫩嫩的,绿绿的。园子里, 田野里,瞧去,一大片一大片满是的。坐着,躺着,打两 个滚,踢几脚球,赛几趟跑,捉几回迷藏。风轻悄悄的, 草绵软软的。

桃树、杏树、梨树,你不让我,我不让你,都开满了 花赶趟儿。红的像火,粉的像霞,白的像雪。花里带着甜 味,闭了眼,树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿!花下 成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着,大小的蝴蝶飞来飞去。野花 遍地是:杂样儿,有名字的,没名字的,散在草丛里,像 眼睛,像星星,还眨呀眨的。

…… 春天像刚落地的娃娃,从头到脚都是新的,它生长着。

春天像小姑娘,花枝招展的,笑着,走着。

春天像健壮的青年,有铁一般的胳膊和腰脚,他领着我 《论快乐》钱钟书 “永远快乐”这句话,不但渺茫得不能实现, 并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久;我们 说永远快乐,正好像说四方的圆形,静止的动作 同样地自相矛盾。

在高兴的时候,我们空对瞬息 即逝的时间喊着说:“逗留一会儿罢!你太美 了!” 那有什么用?你要永久,你该向痛苦里去 找。不讲别的,只要一个失眠的晚上,或 者有约 不来的下午,或者一课沉闷的听讲——这许多, 比一切宗教信仰更有效力, 能使你尝到什么叫做 “永生”的滋味。人生的刺,就在这里,留恋着 不肯快走的, 偏是你所不留恋的东西。 《十万进士》余秋雨 中国古代科举制度所遇到的最大悖论,产生 在包围着它的社会心态中。本来是为了显示公平, 给全社会尽可能多的人递送鼓励性诱惑,结果九 州大地全都成了科举赛场,一切有可能识字读书 的青年男子把人生的成败荣辱全都抵押在里边, 科举考试的内涵大大超重;本来是为了显示权威, 堵塞了科举之外许多不正规的晋升之路,结果别 无其他选择的家族和个人不得不把科举考试看成 是你死我活的政治恶战,创设科举的理性动机渐 渐变形。遴选人才所应该有的冷静、客观、耐心、 平和不见了,代之以轰轰烈烈的焦灼、激奋、惊 恐、忙乱。不就是考了一点文化知识么?不就是 看看哪些人有担任行政官员的资格么?竟然一下 子炒得那么热,闹得那么火,一千多年都凉不下 来,几乎把长长的一段历史都烤出火焦味来了。 《提醒幸福》毕敏淑 世上有预报台风的,有预报蝗虫的,有预报 瘟疫的,有预报地震的。没有人预报幸福。其实 幸福和世界万物一样,有它的征兆。

幸福常常是朦胧的,很有节制地向我们喷洒甘 霖。你不要总希冀轰轰烈烈的幸福,它多半只是 悄悄地扑面而来。你也不要企图把水龙头拧得更 大,使幸福很快地流失。而需静静地以平和之心, 体验幸福的真谛。

幸福绝大多数是朴素的。它不会像信号弹似的, 在很高的天际闪烁红色的光芒。它披着本色外衣, 亲切温暖地包裹起我们。 《结婚记》 三毛 去年冬天的一个清晨,荷西和我坐在马德里的公园里。那天的气 候非常寒冷,我将自己由眼睛以下都盖在大衣下面,只伸出一只手来 丢面包屑喂麻雀。荷西穿了一件旧的厚夹克,正在看一本航海的书。

“三毛,你明年有什么大计划?”他问我。

“没什么特别的,过完复活节以后想去非洲。”“摩洛哥吗?你不 是去过了?”他又问我。

“去过的是阿尔及利亚,明年想去的是撒哈拉沙漠。” 荷西有一个很大的优点,任何三毛所做的事情,在别人看来也许 是疯狂的行为,在他看来却是理所当然的。所以跟他在一起也是很愉 快的事。

“你呢?”我问他。

“我夏天要去航海,好不容易念书,服兵役,都告一个段落了。” 他将手举起来放在颈子后面。

“船呢?”我知道他要一条小船已经好久了。

“黑稣父亲有条帆船借我们,明年去希腊爱琴海,潜水去。” 我相信荷西,他过去说出来的事总是做到的。 “汪味”散文特征 闲适性灵 素朴鲜活 自然淡净 不事机巧 不落窠臼 有时有些寡味? 作者生平 汪曾祺(192O1997),我国现 当代作家,江苏高 邮人。 1、小说家、散文家。写过剧本 2、1939年考入西南联大,师从沈从文,人格 与创作深受影响。

3、60岁大器晚成:1981年,小说《大淖记 事》获奖,后小说、散文均著名。

4 美食家:

审美的人生:被誉为 “抒情的人道主义者, 中国最后一个纯粹的文人,中国最后一个士大 夫。” 中国抗日战争期间设于昆明的一所综合性大学。卢沟桥事变 后,日本帝国主义全国发动侵华战争。为保存中华民族教育精华 免遭毁灭,华北及沿海许多大城市的高等学校纷纷内迁。抗战八 年间,迁入云南的高校有10余所,其中最著名的是国立西南联合 大学。

西南联大是由北京大学、清华大学和南开大学联合而成。

1937年抗日战争发生,北京大学、清华大学、南开大学先 迁至湖南长沙,组成长沙临时大学,同年10月25日开学。1938 年4月又西迁昆明,改称国立西南联合大学。5月4日开始上课, 设立文、理、法商、工、师范5个院26个系,两个专修科一个选 修班。北大、清华、南开原为著名的高等学府,它们有各自独特 的经历,有各自的教学作风,组成联大以后,荟集了一批著名专 家、学者、教授,师资充实,人才济济。他们在极其艰苦的条件 下,坚持严谨的治学态度,树立优良学风,是当时中国规模最大 的著名高等学府。西南联大在办学的8年中毕业学生约2000人, 均学有成就,有的成为举世闻名的专家学者,他们对中国的建设 事业、高等教育的发展和世界学术研究,作出了贡献。抗战胜利 后,1946年西南联大解散,3校分别迁回北京、天津复校。

国立西南联合大学自1938年5月4日开始上课,至1946年5 月4日结束,西南联大在滇整8年。在极其艰苦的条件下, 西南 联大培养出大批杰出人才。其中有许多是蜚声中外的第一流科学 家 小时候受过正规的传统教育。

1939年考入西南联大中国文学系。

1940年开始写小说,受到当时为中文系教 授的沈从文的指导。

1943年毕业后在昆明、上海执教于中学, 出版了小说集《邂逅集》。

1948年到北平,任职历史博物馆,不久参 加中国人民解放军四野南下工作团,行至武汉 被留下接管文教单位, 1950年调回北京,在文艺团体、文艺刊物 工作,编辑。

1956年发表京剧剧本《范进中举》。 1958年被划成右派,下放张家口的农业研 究所。

1962年调北京市京剧团任编剧。

1963年出版儿童小说集《羊舍的夜晚》。

“文革”中参与样板戏《沙家浜》的定稿。

1979年重新开始创作。

80年代以后写了许多描写民国时代风俗人 情的小说,受到很高的赞誉。出版了小说集 《晚饭花集》、《汪曾祺短篇小说选》,论文 集《晚翠文谈》等。所作《大淖记事》获 1981年全国优秀短篇小说奖。比较有影响的 作品还有《受戒》、《异秉》等 ;散文集 《蒲桥集》、《塔上随笔》 富于生活情趣的美食家汪曾祺:

从古至今的文人中好美食者为数也不少。明末张 岱、清袁枚;今人陆文夫。喜美食又善于动手者,先 生是也。汪曾祺先生不仅为文有大名,做菜也是一把 好手,真是能者无所不能。有几个得意的拿手好菜汪 先生在自己的数篇文章中提到:“台湾陈怡真到北京 来,我给她做了几个菜,有一道是烧小萝卜。我做的 烧小萝卜确实好吃,因为是用干贝烧的。”这道菜主 料不罕见――萝卜而已。萝卜是萝卜,但是汪先生要 的萝卜难得。“北京的小水萝卜一年里只有几天最好。

早几天。萝卜没长好,少水分,发艮,且有辣味,不 甜;过了这几天,又长过了,糠。”美籍华裔作家聂 华苓也吃过汪先生的佳肴:干丝 “吃得非常开心,最 后来汤汁都端起来喝了。” 茄子还是那个茄子,萝卜也还是那个萝卜,但进 了大观园的茄子与到了汪先生家的萝卜,就不是那个 茄子、萝卜了。 豁达超然的汪曾祺:

文如其人,汪曾祺散文的平淡质朴,不事 雕琢,缘于他心地的淡泊和对人情世物的达观 与超脱,即使身处逆境,也心境释然。在被打 为右派下放劳动的日子里,他奉命画出了一套 马铃薯图谱。他认为在马铃薯研究站画图谱是 “神仙过的日子”,画完一个整薯,还要切开 来画一个剖面,画完了,“薯块就再无用处, 我于是随手埋进牛粪火里,烤烤,吃掉。我敢 说,像我一样吃过那么多品种的马铃薯,全国 盖无二人。” 独特风格的文学家汪曾祺:

我追求的“不是深刻,而是 和谐,这是一个作家的气质决定 的,不能勉强的。” 汪曾祺谈散文 目的:“使读者得到一点文化气息的, 健康的休息场” 。

我的散文大都是记叙文。间发议论,也 是夹叙夹议。我写不了像伏尔泰、叔本 华那样闪烁着智慧的论著,也写不了蒙 田那样渊博而优美的谈论人生哲理的长 篇散文。我也很少写纯粹的抒情散文。 我觉得散文的感情要适当克制。感情过于 洋溢,就像老年人写情书一样,自己有点不好 意思。我读了一些散文,觉得有点感伤主义。

我的散文大概继承了一点明清散文和五四散文 的传统。有些篇可以看出张岱和龚定庵(自珍) 的痕迹。

张岱论传人,则谓“人无癖,不可与交,以其 无深情也;人无疵,不可与交,以其无真气 也。”(《陶庵梦忆祁止祥癖》)这与袁宏道 所说:“世人但有殊癖,终身不易,便是名 士。”(《与潘景升书》 “这种心态的产生,有历史的原因(如受 老庄思想的影响)。本人气质原因(我就不是 具有抗争性格的人),但是更重要的是客观, 是境遇,是环境的,生活的,尤其是政治环境 的原因。中国的知识分子是善良的。曾被打成 右派的那一代人,除了已经死掉的,大多数都 还在努力地工作。他们的工作的动力,一是要 实证自己的价值。人活着,总得做一点事。二 是对生我养我的故国未免有情。但是要恢复对 上者的信任,甚至轻信,恢复年轻时的天真的 热情,恐怕是很难了。他们对世事看淡了,看 透了,对现实多多少少是疏离的。” 沈从文先生在西南联大 我写了一篇小说(内容 早已忘记干净),有许 多对话,我竭力把对话 写 得美一点,有诗意, 有哲理。沈先生说:

“你这不是对话,是两 个聪明脑壳打架。”从 此我知道对话就是人物 所说的普普通通的话, 要尽量写得朴素。

不要 哲理,不要诗意。这样 才真实。 众说汪曾祺 有评论家概括汪曾祺是“美丽的汪曾祺”。 他曾经为自己的一幅画题名为“人间送小温”,使我 想到这也是他给自己小说的一份界定:他的文学是要带 给人温暖的,并且这温暖不是轰轰烈烈的“大热”, 是“小温”。

(铁凝) 汪曾祺为人为文,向真向善,求平实,不矫情。这个 性情中人,深深爱着生活, 对生活有一种宁让它负我、 我不负它的痴迷,通俗说法:“随遇而安”。散文 《午 门》中,记述了他夜晚独自站在午门下面的广大 的石坪上万籁惧寂满天繁星的况味:

“我觉得全世界 都是凉的,只我这里一点是热的。”己心妩媚,则世 间妩媚;己心温暖,则世间温暖。 四、作家作品 1. 作品概述 汪曾祺的作品深受 传统文化尤其是儒 家文化的影响,绵 延不断地传递着传 统文化的气息。 2. 重点作品 《大淖记事》 《受戒》 《故乡的野菜》 《胡同文化》 参与改编京剧《沙家浜》 五种野菜 荠菜 家乡的“上席” 做法:凉拌 抒发对家乡小吃的怀 念之情 枸杞头 写卖枸杞的小女孩 勾起童年的美好回忆 蒌蒿 水边植物,引诗为证 幼时记忆 对蒌蒿的牵挂 马齿苋 吃法——祖母包包子——温情脉脉的生活 养鸟人拔“马齿苋”喂画眉的趣事 莼菜 莼菜汤 四首民谣——乡土大 地的沧桑和血泪 灰菜 三回吃灰菜的回忆 总结 主要内容(野菜的共性) 本文作家谈故乡的野菜,谈故乡野菜的吃法。

在作家的笔下,每一种野菜都联系着家乡四季 之景,凝聚着作者的人生记忆,富于人生的情 趣,饱含着历史的沧桑。

(一草一木总关情, 凸显其趣与雅) 个性:关于野菜的联想各有侧重,关于莼菜的 特别些。枸杞头最美。 联想的价值 1、日常生活趣事,增添了野菜的感情情 趣(感性) 2、相关古典文化知识、古籍掌故,增添 野菜文化的知性韵味 3、民风民俗,增添民间乡土气息。

野菜在联想里更加有滋有味、有情有趣。 汪曾祺写故乡野菜意在何为? 1、表达对故乡的怀念。(月是故乡明) 2、对百姓苍生、世事沧桑的感怀。(悲悯) 3、表达一份平和、淡雅、乐观的人生态度, 对美好质朴的人情、物趣的留恋与喜爱,一种 生存的喜悦。“民以食为天” 。

(活着真好) 4、一种审美的艺术人生态度,欣赏、尊重、 品尝生活里一切美好的馈赠。

(发现美的眼睛) 欣赏:作品艺术特征总结、 写作的启发 1、选材:野物、凡人、小事,但内容丰 富,民风民俗、日常生活趣闻、古籍典 故信手拈来;看似野老闲言、家常话, 而实际上旁征博引,视阈极宽。 汪曾祺的散文写风俗,谈文化,忆旧闻, 述掌故,寄乡情,花鸟鱼虫,瓜果食物,无所 不涉。

翻阅他的作品,不乏风和日丽、小桥流水 的江南秀色和小四合院、小胡同的京城一景, 极少见到雷霆怒吼、阔大无比的壮观场景。汪 曾祺凭着对事物的独到颖悟和审美发现,从小 的视角楔入,写凡人小事,记乡情民俗,谈花 鸟虫鱼,考辞章典故,即兴偶感,娓娓道来, 于不经心、不刻意中设传神妙笔,成就了当代 小品文的经典和高峰。(小说亦然,《陈小 手》) 小品文 “小品”一词在中国始於晋代,称佛 经译本中的简本为“小品”,详本为 “大品”。后遂以“小品”统称那些抒 写自由、篇幅简短的杂记随笔文字。 1934年为“小品文年”或“小品文 杂志年”,围绕什么是小品文,小品文 的内容、写法和价值、倾向等,展开了 热烈讨论,林语堂提倡小品文“以自我 为中心,以闲适为格调”(《〈人间世〉 发刊词》),林语堂、周作人写的那些闲 适淡远的小品文即其代表。这种主张受 到许多人的批评,鲁迅等人反对把小品 文当作“小摆设”,强调它对社会现实 的迅速反应和作为“匕首”、“投枪” 的社会功能(鲁迅:《小品文的危机》), 鲁迅杂文中的许多篇章便是富有社会意 义的小品文典范。 2、独特的口语化的语言,从容、朴素、轻淡、 闲适的语言风格 语言表达趋向非抒情化。由于感情的淡化, 自然影响到文章的语言和修辞,因而,语言多 白描,少夸饰的修辞。

在他的作品中,你甚至很难找到一个生僻的字 和词,但就是这些平平常常的句子,一经他组 合,便仿佛有了生命有了灵气,让人读起来可 亲可感可敬可爱。就像是一个蓬头垢面的村姑, 经她梳洗打扮以后,人还是那个人,衣裳还是 那件衣裳,却有了一种风致,有了一种韵味, 有了一种美。

美国儿童说真话 这种境界的确不是人人都能达到的, 佛门一句话叫作:高僧只说平常话。也 就是说真正得道的高僧是不会动不动就 给你搬高头讲章的,也不会动不动就给 你背两句谁也听不懂的经卷来证明自己 的深刻和与众不同,他只用最平常最通 俗的语言来讲述佛理,但这平常并不意 味着浅薄,而是有着常人无法企及的大 智慧。 《大淖记事》 十一子要进一点饭食,能说话了。巧云问他:

“他们打你,你只要说不再进我家的门,就不打你了, 你就不会持这样大的苦了。你为什么不说?” “你要我说么?” “不要。” “我知道你不要”。

“你值么?” “我值。” “十一子,你真好!我喜欢你!我喜欢你!你快 点好。” “你亲我一下,我就好得快。” “好,亲你!” …… 小英子把明海请到家里来,给他磨墨铺纸, 小和尚画了几张,大英子喜欢得了不得:“就 是这样!就是这样!这就可以乱孱!”——所 谓“乱孱”是绣花的一种针法:绣了第一层, 第二层的针脚插进第一层的针缝,这样颜色就 可由深到淡,不露痕迹,不像娘那一代绣的花 是平针,深浅之间,界限分明,一道一道的。

小英子就像个书童,又像个参谋:“画一朵石 榴花!” “画一朵栀子花!” 她把花掐来,明海就照着画。 《受戒》片段 明海出家已经四年了。

他是十三岁来的。

这个地方的地名有点怪,叫庵赵庄。赵, 是因为庄上大都姓赵。叫做庄,可是人家住得 很分散,这里两三家,那里两三家。一出门, 远远可以看到,走起来得走一会,因为没有大 路,都是弯弯曲曲的田埂。庵,是因为有一个 庵。庵叫苦提庵,可是大家叫讹了,叫成荸荠 庵。连庵里的和尚也这样叫。“宝刹何 处?”——“荸荠庵。”庵本来是住尼姑的。

“和尚庙”、“尼姑庵”嘛。可是荸荠庵住的 是和尚。也许因为荸荠庵不大,大者为庙,小 者为庵。 3、结构散漫、随性、灵动。

行文结体自由,笔之所至,不主故常, 不事机巧,不落窠臼,像本文就是把故 乡的几种野菜一一说过,不假雕饰,自 然作结,深得散文之“散”的精髓 。 4、语态安详、心态从容。

他在散文里总是操持着一种平和淡然的中老年 心境去审视眼前世界,没有激越、尖刻,他不 用极端的方式去悖乎人性应有的形式。

没有恢弘壮美的宏阔意境,没有泛滥决堤的模 式化抒情,缺乏对大气象、大格局的追求。 关于作者 你的理解? 由作品你可以看出汪老是个怎样的人? 质疑 这样的人格是否是一种退缩、逃避? 这样的文章是否是一种消极、颓废? 汪曾祺师承沈从文,沈从文 在现代文学史上更多地就是以一 种唯美主义者的面目出现的;在 汪曾祺的大部分作品里,我们都 可以着到他对某种诗意化的生活 的追求与捍卫。 “士大夫”人格的文化意义是对文人性灵 的缅怀、情趣的守护和置身边缘的审美人生。

“闲适”是对一种超越古典境界的向往, 是安静平和、追求优雅趣味的‘文人’精神的 表现,是边缘的和独立的、隐士式的境界的体 验。它浪漫而又不狂热,有诗意而无激情,充 满体验、品位又对人生保持一定的距离。“闲 适”不仅仅是一种文学潮流,而首先是一种人 生态度。它是一整套话语,隐约地标明了一种 独特的风格 汪曾祺博学多识,情趣广泛,爱好书画, 乐谈医道,对戏剧与民间文艺也有深入钻研。

他一生所经历的轰轰烈烈的大事可谓多矣,例 如启蒙救亡、夺取政权、反右斗争、“文革”、 改革开放等等。

但他深感现代社会生活的喧嚣和紧张,使 读者形成了向往宁静、闲适、恬淡的心理定势, 追求心灵的愉悦、净化和升华。人们都有这样 的体验:狂泻喧腾的大瀑布之美固然可敬可畏, 然而置身清丽澄明的小溪边,观鱼游虾戏,听 流水潺潺,不是让人忘掉精神疲惫而顿感其乐 融融吗?汪曾祺把自己的散文定位于写凡人小 事的小品,正是适应了中国读者文化心态和期 待视野的调整。 关于“吃”与“写吃” 周作人:《喝茶》、《故乡的野菜》 张爱玲:《谈吃与画饼充饥》 《红楼梦》里的“吃”。 张爱玲:都市的“吃” 在上海我们家隔壁就是战时新搬来的 起士林咖啡馆,每天黎明制面包, “拉 起嗅觉的警报,一股喷香的浩然之气破 空而来,有长风万里之势,而又是最软 性的闹钟,无如闹得不是时候,白吵醒 了人,像恼人春色一样使人没奈何。有 了这位“芳”邻,实在是一种骚扰。 思考与写作 1、 谈谈你理解的汪曾祺与《故乡的野菜》, 本文和周作人的《喝茶》,同样从身边取材, 一样有闲适风度,试比较二文有什么差别。

2、《故乡的小食》800字。

3、沈宏非:《饮食男女》。梁实秋、蔡澜、 张爱玲谈吃的散文。

4、电影:李安《饮食男女》 3. 课文难点讨论 比较“莼菜”和其他各篇在内容上有何 不同之处。 4. 相关评论 王尧《“最后一个中国古典抒情诗人”— —再论汪曾祺散文》 王凤玲《自觉· 厚度· 张力——论汪曾祺散 文话语形式》 卞永清《平民化的汪曾祺》 鲁晓霞《汪曾祺散文的艺术个性》 六、练习 1. 选择题 下列作品不属于汪曾祺散文作品的是 ( ) A.《胡同文化》 B.《大淖记事》 C. 《故乡的野菜》 D.《翠湖心影》 2. 填空题 汪曾祺(1920—1997), 高邮人, 中国现代作家。

著有小说集 、 、 , 散文集 ,文学评论集 , 以及 等。

本文《故乡的野菜》,选自 。 3. 简答题 说说本文在艺术上的特点。 八、相关艺术作品展示 九、延伸阅读 王尧《“最后一个中国古典抒情诗人”— —再论汪曾祺散文》 “我曾经以《换一个角度读汪曾祺》为 题初论汪曾祺散文,后来再读汪氏散文 有意犹未尽之感……”

 
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